客厅背景墙拼镜玻璃的优点

因此，我们不能从有的国家成文立法具有优化权利配置的意图，有的英美国家判例规则亦然，就推论出它是一项普适性原则。

因为生在无情的社会，虽生犹死。（《雍也》）宰我以仁者询之，孔子以君子答之，故此君子是与仁者并论的。

[44]心理学家弗洛伊德认为人们日常的行为多半是非理性因素起着决定作用，如人的本能、冲动、情感、偏见等。而若将所有亲密需要都倾注在配偶一人身上，到离异或死亡时就会加倍难以承受。[50]资料源自王新：《孤清的美国人独自打保龄》，戴于《香港文汇报》，2006年8月25日。伦理的关系和珍惜人情的价值。由此可知，任何专注其中一系统而忽略另外一个均会造成不平衡，也就是说，若祇重他律（法治体系）而轻视内在自律（德治体系）之确立，则此特定之和谐社会关系亦无从建立。

故此，在《大学》同章，孔子又曰：古之欲明明德于天下者，先治其国。投票的人越来越少，政治知识在退步，政治信任和草根激进主义在冷却。这个意义上的civil society其实是一个限制权力的概念，civil society被理解为一种尽量减少政治管理、扩大市场作用与个人自由的社会形态，这是一个以权利保障为宗旨的法治社会。

三是它的目的是公民的公共利益，区别于以统治者利益为目的的社会。这个civil society在革命家手里成为革命的武器，在理性进化论者手中则成为推进社会向文明渐进演化的工具，它成为19世纪西方社会立宪运动的思想动力。作为真正的私人自律领域，‘市民社会和国家是对立的。参阅[德]哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，曹卫东等译，学林出版社1999年版，第3页。

[29]亚里士多德的法治定义是：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。其实这样的翻译不够贴切，准确的翻译还当是市民社会。

[63]同前引哈贝马斯书，《公共领域的结构转型》序言第17页。[51]王晓升：《市民社会、公民社会与国家——重新认识葛兰西的市民社会概念》，《华南师范大学学报（社会科学版）》2010年第2期 [52]〔英〕A.阿莱托、J.科恩《市民社会与社会理论》，原文载《论题十一——社会主义学术界先锋杂志》1988年第21期。[41]这里表达了一个明确的思想：不同历史发展阶段的社会，都有与之相应的市民社会。  二、作为社会结构一部分的civil society 1．黑格尔：作为社会结构一部分的市民社会 现代的自然状态、社会契约是科学兴起时代的产物，它声称建立在科学的基础之上，但是，它们却经不起科学的基本特质——实证——的检验。

[33]见马克思：《关于现代国家的著作的计划草稿》，《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第238页。[8]唐士其著，载《北京大学学报（哲学社会科学版）》1996年第6期。[21]《凯若斯古希腊语文教程》，刘小枫编修，华东师范大学出版社1975年版，第335页。共和制腐败变成僭主制，僭主制引发革命，产生民主制。

批判本身表现为公众舆论，而德语的公众舆论一词是模仿法语在18世纪下半叶造出来的。然而，对消极权利的消解将使得自由难以维系，无法保证公共领域免于国家权力的侵害、私人领域免于前两者的倾轧。

这一经过重新解释的civil society具有了科学与伦理的双重价值。仅仅从这个师承关系就可以推断，马克思的市民社会思想发端于黑格尔哲学，事实也是如此。

诚如所言，一个恰当的市民社会概念能够解决当代的社会分析及社会运动所面临的一些理论问题和实践问题。黑格尔以后的思想家们对civil society的理解基本沿用了黑格尔的模式。其次，它是公民参与政治，实现公民对政治国家的控制有效性的建制，这是对马克思主义的重大发展。[22] 到了启蒙时代，civil society转意为一个与自然状态对称的概念。第二，市民社会不仅仅是社会结构的一部分，而且是基础性组成部分，政治国家是它的产物和表现。黑格尔的市民社会包含三大环节：（1）需要的体系，这个需要的体系是指满足物质需要的社会组织，主要是指社团。

‘私人所有权和‘公共所有权在封建社会显然是融为一体的，它们同源同宗，都依附于土地，因此，也可以把它们当作私有权对待。[36]市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。

这就根本改变了政治国家与市民社会（作为私人领域）的两元架构，形成了私人领域的市民社会、公共领域的市民社会与政治国家的三元结构。[50] [意大利]安东尼奥?葛兰西：《狱中札记》，曹雷雨、姜丽、张跣译，中国社会科学出版社2000年版，第7页。

在那时，德国的司法与警察是社会的代表，特别是司法，它不受政治权力控制，是中立的——起码在学术上和法律原则上是如此。以哈贝马斯为代表的现代市民社会理论在以下几个方面超越了他们的前辈。

在这一分类中，政治社会即城邦社会，它只存在于古希腊。[27]这一学术传统在马克思恩格斯的著作中同样存在。从那时起，民意、人民的普遍呼声以及公众精神成为反对党可以诉诸的实体。在古希腊人看来，公共领域是自由王国和永恒世界，因而和必然王国、瞬间世界形成鲜明对比。

哈贝马斯的这一判断不仅包含了用市民社会理论对中世纪的重新解读，而且隐含了对市民社会的重新定位。黑格尔强调正是这种关联性的领域，即教养的领域（指市民社会），才给予法以定在，市民社会只是法的体系实现了的王国，即市民社会促使仅仅是精神意义上的法（自由意志）成为实在的法，这隐含了一个观念：市民社会是自由实现的方式，是法律的摇篮。

形式意义上的法治——法的普遍性原则，这是对亚里士多德法治观念的深化。这种观念着重强调市民社会的民主潜质，认为倘若没有意识到公共领域在民主及其发展中所起到的作用，就无法对市民社会形成完整的理解。

[65]基于库恩的批评，哈贝马斯重新确认了基本权利的基础地位以及市民社会与私人领域的紧密联系，并阐述了市民社会的自我限制：第一，一个有活力的市民社会要需特定的背景——自由的政治文化及相应的社会化模式和未受破坏的私人领域。（马克思：《路易斯?亨?摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，《马克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第499页。

他们通过这个工具发布有关命令和规定，这样，国家权力的管理对象才成为真正意义上的‘公众。黑格尔市民社会的法治意蕴包括：（1）提出了市民社会两大原则：内容（良法）意义上的法治——自由原则。例如《市民社会与政治国家：法治的基础和界限》，[10]《政治国家与市民社会互动维度下的中国市民社会建构》等等。一是立足于市民社会批判政治国家，他们指出，在法国这样的国家里，行政权力经常和绝对控制着大量的利益和人，国家管制、控制、指挥、监视和监护着市民社会……[42]这个官僚国家以其无孔不入而且极其复杂的军事、官僚、僧侣和司法机构像蟒蛇一样地把活生生的市民社会从四面八方网罗起来（缠绕起来）……他称这个集权国家为：市民社会身上的这个冒充为其完美反映的寄生赘瘤。

片断》，《马克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社1965年版，662页。计划的最后部分已经透露出马克思与黑格尔的分歧，黑格尔的市民社会是永恒的，而马克思的市民社会只是历史过客。

[39]恩格斯：《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第345页。奴隶被看做物件，不算是市民社会的成员。

  一、作为文明社会的civil society 中文的市民社会一词由西文civil society一词转译而来，其它转译还有公民社会、文明社会、民间社会等等，以市民社会为常用。哈贝马斯认为，现代社会的危机不是资本的危机，而是交往理性的危机：缺乏理性交往的渠道，而市民社会恰恰是样一种社会建制。